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诚中国美学的审美之维

2019-05-17 00:03:10来源:励志吧0次阅读

“诚”:中国美学的审美之维

[摘要]在中国美学看来, 诚 是本然之心,是自然之真我与朴素纯净本源之心的呈现。 诚 是本心本性的存有,能直接体现人的自然之性、生命之真,因此,人必须适情适性、任心随意,保持与人本身同一这样一种 诚 的态势,像自身一样的 自在 ,否则,就会失去本心自在,所以说, 不诚无物 。可以说,在中国美学, 诚 即人生的自由与生命之美。 [关键词]诚 诚自明 诚者自成 至诚之审美域 中国美学以 诚 为基元范畴,认为 诚 是生命本真的呈现, 不诚无物 标举 诚 的澄明与审美域的构成;指出,人的作为,不能违背心性之自然,因为人的本性是 诚 。中国哲人在对 诚 的本然之真进行表述时,认为 圣人皆孩之 ,婴孩之性就是自然之性、本然之性,就是 诚 。 诚 乃是人自然本真的心性,人的自然心性与事物的自然状态是一致的,所以,人本真的自然心性就是一种 诚 之域。基于此,中国美学追求 自诚明 ,认为 诚者自成 [1]。就美学意义看, 自诚明 、 诚者自成 之 诚 都是指人的心性的美,也即 诚 之审美域。这种 诚 之域是心性的本真体现, 诚 之域就是自然之域,至真、至朴之审美域,也即 不矜其真 、 不徇于外 之域。人之心性原本为 诚 ,不因外物所改变,而变化其真心本性。 自诚明 、 诚者自成 即还原原初之 诚 ,之本心本性,也即守真、抱朴、自诚。 一 作为美学范畴,其义域为 真实无妄 和 诚真实在 。这应该是 诚 的原初语义域。《说文》云: 诚,信也。 诚 和 信 可以互训,所以,《说文》又云: 信者,诚也。 可见, 诚 的原初义就是真心、本心、本性。朱熹解释说: 诚,实也。 [2]又说: 诚者,真实无妄之谓,天理之本然也。 [3] 本然 即自然、本真与自是、天性、天分。因此,就美学意义, 诚 可以从价值美学上升为纯粹美学。这样, 诚 就是人本然之心、本然之性,就是人的本心本性、原初的审美自明域。就这种纯粹美学意义层看, 诚 又涉及到宇宙间包括人在内的万事万物的生成问题。 诚 不仅是 天之道 ,而且亦为人之本心本性,故而人应当还原自有本性,如其本来所是。戴震解释说: 诚,实也。 善之端不可胜数,举仁义礼三者而善备矣;德性之美不可胜数,举智仁勇三者而德备矣。曰善,曰德,尽其实之谓诚。 [4] 诚 既是人本然之诚心绽放生成的原初,是生成宇宙间实在真切之万事万物的原初域,也就是生成宇宙间万有一切的纯粹原初本原 道 的本性呈现。可以说,正是在此意义层面,《中庸》指出: 诚者,物之终始。 [5]宇宙万物皆生成于 诚 。 诚 的呈现如天地之无私,生育万物而不求报,只是自然而然,因此 不诚无物 。对此,《中庸》又说: 诚者,天之道也;诚之者,人之道也。 诚 之域为 天人合一 ,为天与人之间的互动。 诚 生 天 生 地 ,既是 天之道 ,又是 人之道 ,为宇宙间万事万物生成与构成的原初。即如周敦颐所指出的: 大哉乾元,万物资始,诚之源也。 乾道变化,各正性命,诚斯立焉。 [6] 诚 是天地万物发生构成的 资始 与源头,亦即天地万物化生化合固有之自在本然属性,作用于 乾道变化 ,使宇宙万物 各正性命 。对此,张载也指出: 天所以长久不已之道,乃所谓诚。 [7]又指出: 义命合一存乎理,仁智合一存乎圣,动静合一存乎神,阴阳合一存乎道,性与天道合一存乎诚。 [8] 性 与 天道 的合一之所以原本于 诚 ,在于 诚 原本就发自于天、指向人的天人统一之 道 ,而所谓 道 也是天人合一之 道 。 诚 之所以实现天与人的合一,是因为 诚 就是天所以长久不已之 道 ,也就是神化不已、聚散不已的 道 。这一为宇宙万物原初之 道 ,是 不得已而然 ,真实无妄的。真实无妄就是 诚 ,也就是 道 的本性。 诚 之本的本体是太虚与天性,因而从 道 来看, 诚 也就表征为 四时行,百物生 ,表征为 日月相推而明生,寒暑相推而岁成 ,所以说, 性与天道不见乎小大之别 [9]。胡宏也说: 天道至诚,故无息;人道主敬,所以求合乎天也。 [10]朱熹说: 诚是自然底实,信是人做底实。故曰:诚者,天之道。 [11]陈献章也说: 夫天地之大,万物之富,何以为之也?一诚所为也。盖有此诚,斯有此物,则有此物,必有此诚。 [12]宇宙万物的化生化成,都基于 诚 , 资始 于 诚 。就生成 天 人 ,即宇宙自然的 道 而言,其本性自由、自在,自然、天成,生天育地,长养万物。因此,可以说, 道 本性就是 诚 。就人而言, 诚 乃人之本然,为自然之真我,本源之心。人依天地之道而顺其法则以修身合道,是其所是、自其所自、存其所存、道其自道,所以说 诚 为 五常之本,百行之源也 [13] 诚 为 人道 ,是人以及人类社会生成的本性与原初域。

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